فصاروا يفعلون فيه كل شيء ، وانقسم الناس ثلاثة أقسام قسم صاد واستحل السبت ، وقسم امتنع وسكت ، وقسم امتنع ونهى ، ولكنه لم يؤثر فيهم ، فغضب اللّه عليهم ولعنهم وفصل بينهم وبين الآخرين بجدار حتى لا يرونهم ، فقصدوهم وتسوروا الجدار لينظروهم ، فإذا هم ممسوخون قردة وخنازير يتعاوون ، وبقوا ثلاثة أيام ثم هلكوا عن آخرهم ، قالوا ولم يمكث مسخ بعد ثلاث ، ولم يتوالد البتة ، وكان زعمهم هذا بتأويل الجواز ، ولم يعلموا أن اللّه تعالى لا تخفى عليه حالتهم ونيتهم ، ولهذا البحث صلة في الآية 73 الآتية إن شاء اللّه ، ولهذا حذرهم اللّه تعالى سوء صنيع أسلافهم ، لئلا يصيبهم ما أصابهم بأن يجعلوا هذه الحادثة نصب أعينهم يتذكرون فيها . مطلب ما قاله الإمام المراغي وقصة البقرة وإحياء الميت : هذا والعجب كل العجب من أن سماحة الأستاذ المراغي بمصر العظيمة اعتبر هذا المسخ عند تفسير الآية 65 من سورة البقرة معنويا ، مستدلا بما رواه ابن جرير عن مجاهد بأنه ما مسخت صورهم ولكن مسخت قلوبهم ، وهو يعلم بأن ابن جرير ينقل الأقوال ثمّ يعلّق عليها ، وقد بسط الموضوع بصورة لم تبق شكا في أن المسخ كان حقيقيا ، على أن اللّه تعالى كرر هذه الحادثة في الآية 63 من سورة المائدة الآتية وأشار إليها في الآية 162 من الأعراف ج 1 بصورة صريحة لا مجال للتأويل فيها ، وعلى قوله يقال أيضا بأن رفع الجبل كان معنويا ، وموت السبعين المختارين في الآية 155 من سورة الأعراف كان صوريا ، وما ذكره اللّه عن موسى والخضر وقصة البقرة كان صوريا ، فما أدري أستكثر على اللّه ذلك ، كلا وحاشا ، ولكن قد يكبو الجواد ، وزلة الكبير كبيرة ، ولا حول ولا قوة إلا باللّه . قال تعالى « وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً » وذلك أن رجلا فقيرا ذبح ابن عمه الغني ليستولي على ماله وألقاه في قرية أخرى وادعى لدى موسى عليه السلام بدمه عليهم ودفعوا دعواه ببراءتهم منه ولا بينة لديه سوى وجود جثته في قريتهم ، فسأل موسى ربه فأمره أن يذبحوا بقرة ويضربوا المقتول ببعضها فإنه يحيا ويخبر بقاتله « قالوا » أي المتهمون بالقتل